15、一门古老的科学(3)-《巴巴.吉传》- 第三篇 巴巴吉与灵性的科学
锡克第九任古鲁 提·巴哈杜(Tegh Bahadur)
作者:圣.给乐葩.辛格(Sant Kirpal Singh,又译:基帕尔.辛)
索阿米•吉最后的话把他紧贴到传统的“道上”,没有任何疑问的阴影。他说得很清楚,他与逢成一派的“拉达•索阿米”无关。他的法门是萨特•纳姆(Sat Naam,真名,第五灵境)和阿拉米(Anami,没有名字的,第八灵境)之“路”,如果他确实接受“拉达•索阿米”这个词,它只能是“无法称呼的”那一位的另一个(Varanatmak)瓦纳玛克的名字。
习穆兰(Simran)所用的名字,像萨特•纳姆(SatNaam)、嗡噶(Onkar)等等类似地,也是瓦纳玛克(Varanatmak)的。他的独特作用是:①帮助它(Dhan)或专注到一点,②用作从一个世界到另一世界世界的口令。
灵魂的任务(也是明师的)是到达第五灵界——萨特·罗克(Sat Lok,第五灵境)。为此,需要五个口令,一个世界一个,一旦灵魂到达纯粹的精神世界,就不再需要口令了。灵魂见到萨特·普鲁斯(SatPurush,第五灵境的主),萨特·罗克(Sat Lok,第五灵境)或萨其·坎(Sach Khand,第五灵境的又一个名称)的教主,“无名无相”以纳姆(Naam)和有形象的最初示观——他(指灵魂)就认识到明师与祂(Sat Punah,萨特·普鲁斯)没有什么不同,而是一体的,完全相同的,而灵魂自己也是他们的精髓。
对“绝对”的追求终于结束了,灵魂开始与他融为一体。灵魂越来越深入,被从有形吸进无形的,他通过阿拉克(Alakh,第六灵境)和阿甘(Agam,第七灵境)直到最终进入极乐的觉悟的海洋,“无名无相的最高实在”,不可言喻的、无瑕疵的、不能描述的和无法测量的;祂就是祂,无法再说什么。唯一可以描述他的是用否定词:非光明亦非黑暗,非声音亦非寂静。那里没有回荡的夏白德(Shabd)可言,因为夏白德(Shabd)还没有具体显现。说可以听见拉达索阿米的旋律在那里回荡,这是术语上的矛盾。
所有过去的音流瑜珈的圣贤们都这样教。任何对他们的文字敏锐的学生都可以看到,他们都把进入第五灵界(thefifthPiane)看作师父和徒弟都必须面对的目标。为达此目的,习穆兰(Simran)的五个圣号是基本的,一旦灵魂进入萨特·罗克(Sat Lok,第五灵境),剩下的就是这里的教主的任务。索阿米•吉所强调的就是这两个阶段的过程:
我的法门就是萨特·纳姆(Sat Naam)和纳姆(Naam)的法门。
在《诗集》第26首的结论中,在描述灵魂进入萨特·罗克(Sat Lok,第五灵境)和其之上的旅程时,他使这个整个法门非常清晰,没有留下任何可疑的阴影:
从那里的莲花传来声音:
“你说是谁,什么把你带到这里?”
“我师父给我了这个世界的钥匙,
透过他的恩典,我得加持可以见你。”
看着主,忘却于极乐与狂喜;
于是,萨特·普鲁斯(Sat Purush,第五灵境的主)说:
给了他阿拉克·罗克(Alakh Lok,第六灵境)秘密吧,
又以祂的力量进一步提升(灵魂)。
阿拉克(Alakh,第六灵境)教主的形象无法描述。
阿甘(Agazm,第七灵境)教主,所有造化的主,
他神奇的样子不能描述,
他的光辉不可以用文字表达。
巴巴•吉严格地依照他的师父的原始教理,并向他的徒弟们保证,如果你们按照他的指示生活,他们肯定将会“抵达真理世界,再通过阿拉克(Alakh,第六灵境)和阿甘(Agazm,第七灵境)之后,与神奇的世界阿纳米(Anami,第八灵境)拉达•索阿米融为一体。”过去的圣人,通过五圣号中介已达到最高的境界,现在为什么要改变他们呢?为什么仅仅为了开始一个新宗派而歪曲索阿米•吉的话呢?音流瑜珈是一门古老的科学,它不能一夜之间就改变了。
巴巴•吉在最后一天,把当时在贝雅斯的所有徒弟都叫到身边,宣布:“按照丁•达雅尔•索阿米•吉•玛哈拉吉的旨意,要我把灵性宝库之门开得比以前更大。我的师父希望我比以前更详细的解说内在世界,前五个和后三个,以使你们不至于怀疑,说索阿米•吉最喜欢的那位徒弟默默地走了。”然后他详细说明了内在世界的神奇,用我们已在自传的结论中引述过的话结束。
“我一生都在侍奉师父,他用我这可怜的物质躯壳完成的事情,现在完成了。”
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